Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

Louanges à Allah, Seigneur des Mondes.

Que les éloges, et le Salut soient sur notre Maître Mohamed, Ultime Messager, sur les Siens et sur Ses Compagnons.

RÉSOLUTION N°104 (7-11)

LES MODALITÉS D’EXPLOITATION DES

NAWAZIL (FATWAS)

Le Conseil de l’Académie Internationale du Fiqh Islamique de l’Organisation de la Conférence Islamique, réuni en sa onzième session à Manama, État du Bahreïn, du 25 au 30 Rajab 1419 H (14-19 novembre 1998) ;

Ayant examiné les études présentées à l’Académie sur “les modalités d’exploitation des Nawazils”, et ayant suivi les débats qui ont eu lieu à ce sujet ;

DÉCIDE :

1. De mettre à profit le patrimoine jurisprudentiel des Fatwas (Nawazils) dans toutes ses composantes, afin de trouver une réponse aux questionnements de notre époque, tant sur le plan de la méthodologie de la Fatwa à la lumière des règles de l’Ijtihad, de la déduction (l’Istinbat), de la construction de réponses subsidiaires sur les bases de principes généraux (Takhrij), et des règles de jurisprudence, que sur le plan des différentes ramifications et branches du Fiqh qu’il a été donné aux Fuqahas de traiter dans des circonstances similaires, au stade des applications pratiques à l’époque où ils ont vécu.
2. Œuvrer à la recension des principaux ouvrages de référence en matière de Fatwas, et à faire revivre les ouvrages auxiliaires à ce sujet tels que “Al-Tanbihat ala al-Mudawana” du Qadi Iyad, “Al-Barnamaj” du Cheikh Adhoum, les Fatwas de l’Imam Ghazali, “Taqwim Al-Nadhar” d’Ibn Al-Dahan, ainsi que les ouvrages dédiés aux avis choisis en raison des us et coutumes dans le rite malékite et ses capitales scientifiques comme Fès, Kairouan et Cordoue, et les exposés d’Abu Al-Saoud et autres traités qui peuvent constituer une méthodologie pour mettre en évidence la vitalité et la permanence du Fiqh.
3. D’éditer une monographie détaillée faisant la synthèse des fondements et des règles de l’Ifta, de la terminologie propre à chaque école jurisprudentielle, des méthodes spécifiques à chaque rite pour choisir l’avis retenu (Tarjih) ou construire des réponses subsidiaires sur les bases de principes généraux (Takhrij), y compris en répertoriant les avis choisis en raison des us et coutumes dans le rite malékite et autres, et la publication du livre “Al-Madkhal ila Fiqh Al- Nawazil”, oeuvre du Président de l’Académie.
4. 4. D’incorporer le reste des traités relatifs aux Fatwas dans le plan de l’Encyclopédie des règles du Fiqh, pour faciliter ainsi l’accès aux règles sur lesquelles se fondent les Fatwas et qui ne figurent pas dans les codes de jurisprudence.

L’ACADÉMIE RECOMMANDE :

1. Il convient de se méfier des Fatwas qui ne reposent pas sur un fondement chariatique et ne s’appuient pas sur des références juridiquement valables, mais seulement sur des intérêts illusoires juridiquement nuls, variant au gré des humeurs et des circonstances et contraires aux usages, aux principes et aux objectifs de la Charia.
2. Les Savants, les corps constitués et les Comités en charge de l’Ifta doivent être incités à tenir compte des résolutions et des recommandations des Académies du Fiqh par souci de réglementer, de coordonner, d’harmoniser et d’unifier les Fatwas à l’échelle du monde islamique.
3. Il convient de restreindre les demandes de Fatwas aux seules personnes qui se distinguent par leur érudition, leur réserve et leur crainte d’Allah.
4. Il est impératif pour ceux appelés à émettre des Fatwas de respecter les règles de l’Ifta telles qu’énoncées par les Savants, notamment :
5. a) En se conformant aux références chariatiques que sont le Noble Coran, la Sunna, le consensus, le Qiyas et les autres référentiels de jurisprudence, et en appliquant scrupuleusement les règles de l’Istidlal et de l’Istinbat.
6. b) En veillant à l’établissement d’un ordre de priorité pour ce qui est de générer les avantages et de repousser les conséquences néfastes.
7. c) En tenant compte du Fiqh circonstanciel, des usages, et des circonstances des différentes époques et différents lieux, pour autant qu’il n’y ait pas de contradiction avec l’un des fondements de la Charia.
8. d) En évoluant au diapason d’un progrès civilisationnel alliant l’intérêt avéré et l’attachement aux prescriptions de la Charia.

Allah est Garant du succès