A l’aimable invitation de la Fondation Dar Al-Hadith Al-Hasaniyya à l’Université Al-Qarawiyin au Royaume du Maroc, S.E. Prof. Koutoub Moustpha Sano, Secrétaire général de l’Académie, a prononcé un discours sur ” La nécessité des sciences humaines dans l’Ijtihad et l’Ifta à l’ère actuelle “, lors de la première session scientifique du colloque international organisé par la Fondation intitulé ” L’enseignement des sciences humaines dans les institutions de l’enseignement supérieur religieux : Le présent et l’avenir”, le mardi 26 Shawal 1444, correspondant au 16 mai 2023, au siège de l’institution à Rabat, capitale du Maroc.

Son Excellence a entamé sa conférence en adressant ses sincères remerciements et sa gratitude aux responsables de la Fondation Dar Al-Hadith Al-Hassaniya pour leur accueil chaleureux et pour l’organisation réussie de cet important colloque scientifique à l’ère actuelle, louant l’importance du thème du colloque et la nécessité de multiplier les séminaires et conférences similaires visant à sensibiliser davantage à l’importance des sciences humaines, et soulignant la nécessité scientifique et méthodologique de les enseigner dans les institutions d’enseignement supérieur religieux, priant Dieu de perpétuer sur le peuple marocain plus de sécurité, de stabilité et de prospérité. Son Excellence a ensuite parlé des concepts de sa conférence, dans laquelle il a souligné que “l’Ijtihad et l’émission de fatwas sont devenues une industrie qui n’est pas pratiquée par quiconque vient ou part, et sont devenues une tâche noble qui ne peut être accomplie par quiconque vient ou part. Les savants du Oussoul et du Maqasid ont commencé très tôt dans l’histoire à codifier les sciences pour les entourer d’une solide clôture de conditions et de contrôles qui les empêchent d’être compromises. Parfois, avec les outils de l’ijtihad et des fatwas, à d’autres moments, et avec les mécanismes de l’ijtihad et des fatwas, à d’autres moments…”

Son Excellence a ensuite expliqué que la Charia repose sur trois piliers : le législateur, représenté par le Coran et la Sounna, et les preuves qui en découlent, connues sous le nom de preuves secondaires ou rationnelles ; le deuxième pilier correspond à la personne accusée ; et le troisième pilier correspond à la personne jugée ; il s’agit de l’acte qui fait l’objet de l’assignation. Son Excellence a ajouté que le but de la diligence et de la fatwa est de “réaliser un lien fiable entre la révélation du ciel et la réalité sur terre, et de permettre à l’homme de s’acquitter de son devoir de succession et de prospérité de l’univers”, ce qui signifie que le sujet de chacun des deux, l’Ijtihad et l’ifta, tourne autour de la compréhension du texte (la révélation = le Souverain), de la compréhension de l’être humain (= celui qui est jugé = l’inculpé) et de la compréhension de la réalité (= celui qui est jugé = l’inculpé), et la compréhension de la réalité (= celui qui est jugé ou par elle = le sujet de l’assignation), et ce dans le but de “garantir la conformité de l’être humain avec ce qui a été apporté par la Révélation (= le texte sacré), et garantir l’enthousiasme de la réalité avec ses nobles enseignements, afin d’éloigner le spectre du conflit et de la contradiction entre le texte et l’être humain d’une part, et entre le texte et la réalité d’autre part”.

Son Excellence a souligné que “celui qui médite sur les outils et les instruments considérés par les anciens savants de l’oussoul et du maqasid comme les conditions les plus importantes pour la pratique de l’industrie trouve la plupart d’entre eux des connaissances et des sciences qui permettent à l’auditeur de comprendre le texte avec une compréhension rationnelle et gracieuse ; Quant à ces connaissances et sciences qui lui permettent de comprendre l’homme, elles sont sobres et solides en parallèle, nous pensons qu’elles n’ont pas reçu le même soin approprié, ni ce soin souhaité, afin d’enraciner leurs fondements et de libérer leurs contenus, tout comme nous pensons que l’attention souhaitée et la libération attendue de ces connaissances et sciences qui lui permettent de comprendre la réalité destinée à être adaptée et soumise à la volonté de l’honorable Législateur n’a pas encore obtenu ce qu’elle mérite en termes d’enracinement, d’analyse, et d’investigation. C’est pourquoi nous appelons d’ici, de la Fondation Dar Al-Hadith Al-Hasaniyya bien établie, à la nécessité de reconsidérer la classification des sciences et des outils de l’ijtihad et des fatwas afin qu’elle devienne une classification objective, équilibrée et fiable. Avec les sciences et les connaissances qui ont aidé à comprendre le texte sacré en tant que sciences et connaissances pour l’ijtihad et les fatwas, et qui se sont également appuyées sur les sciences et les connaissances qui ont aidé à comprendre l’homme et à comprendre la réalité dans une compréhension saine et sobre qui n’était pas moins profonde et précise que les précédentes, et qui devait assurer un usage sûr et efficace des exigences et de la signification du texte qui est fixé sur l’homme et la réalité… “

En ce qui concerne le premier type de sciences et de connaissances, il est représenté par ce que l’on appelle les sciences et les connaissances légitimes, ainsi que la connaissance de la langue arabe, la connaissance des racines de la religion, la science du hadith, la science de la jurisprudence, la science de la différence (jurisprudence comparative) et la connaissance des objectifs (maqasid). Quant au deuxième type de sciences et de connaissances, il est représenté par les sciences et les connaissances qualifiées de sciences et de connaissances humaines”. Il a ajouté que “permettre à l’ijtihad et à l’émission de fatwas d’apporter le changement souhaité et durable dans l’homme et la réalité d’aujourd’hui nécessite la maîtrise des principes de base qui composent ces sciences et ces connaissances, et nécessite également sa saturation avec les principales théories qui les organisent, en plus de la nécessité de superviser les programmes d’études et les outils de recherche qui sont équivalents aux méthodes d’inférence et de déduction”. Et il a également ajouté : “L’implication de cette classification proposée des sciences et des connaissances du fiqh et de la fatwa est la nécessité de surmonter cette schizophrénie entre les sciences religieuses et les sciences humaines, et la nécessité de procéder à une révision prudente et honnête des programmes et des cours afin qu’ils deviennent des programmes capables de préparer une génération habilitée et équilibrée de savants et de penseurs qui comprennent le texte sacré (= révélation = Exemple) Ils sont sobres, et ils comprennent l’être humain et la réalité qui l’affecte et qui est affectée par lui.

Notre appel se fonde sur ce que le lecteur peut trouver dans de nombreux livres et ouvrages traitant des conditions de l’ijtihad et de l’émission de fatwas, avec la ferme conviction que leurs maîtres ont la connaissance de la réalité comme l’une des conditions de l’ijtihad, et que la connaissance des gens est une condition de l’émission de fatwas. Cependant, on ne trouve pas au milieu de cette analyse et de cette élaboration des sciences et des connaissances spécifiques à ces deux savoirs. Il a ensuite expliqué que “les prédécesseurs ont leur excuse pour ne pas mentionner les sciences et les connaissances appelées sciences et connaissances humaines dans les sciences et les connaissances de la charia, étant donné que ces sciences et connaissances n’étaient pas codifiées à leur époque, ce qui rendait impossible de les stipuler à ce moment-là. À notre époque, cette excuse n’est plus acceptable, car ces connaissances et ces sciences sont aujourd’hui écrites, disponibles et facilitées pour l’apprentissage et l’approfondissement, ce qui annule toute excuse ou réticence à ne pas les stipuler…”. Par conséquent, il convient aujourd’hui de s’appuyer sur les sciences humaines comme l’une des conditions de l’ijtihad et des fatwas à notre époque, car ce sont des sciences qui fournissent une explication raisonnable des phénomènes entourant l’homme dans ses diverses manifestations et formations, car elles sont disponibles sur des méthodes de recherche et des outils spécifiques pour une bonne compréhension de la réalité, et pour une compréhension du devoir dans la réalité sans affectation ; et bien sûr, il va sans dire qu’il n’est pas exigé de celui qui pratique l’ijtihad et émet des fatwas d’atteindre le degré de spécialistes dans toutes les connaissances et sciences mentionnées par les savants des principes du Fiqh et du maqasid, que ce soit pour connaître le texte ou pour connaître la réalité et connaître l’être humain, mais il lui suffit d’en maîtriser les principes de base, et ce, selon l’ensemble de ces sciences, instruments et moyens, et pas seulement les sciences des finalités, comme l’a souligné Ibn Khaldoun dans son introduction. .”

Son Excellence a conclu sa conférence en déclarant que la nécessité pour le moujtahid et le mufti d’avoir recours aux sciences humaines est considérée comme l’un des actes d’adoration les plus importants, afin d’atteindre les objectifs de son Ijtihad et de sa fatwa, qui consistent à faire prédominer la religion sur la réalité et à guider la vie grâce aux enseignements de la charia fondés sur l’équilibre, la cohérence, l’harmonie et la stabilité.