À l’aimable invitation de la Commission permanente indépendante des droits de l’homme de l’Organisation de la Coopération islamique (OCI), S.E. Dr. Abdulfatah Mahmoud Abnauf, directeur du département de la planification et de la coopération internationale de l’Académie, a prononcé un discours lors de la Conférence internationale sur : “L’élimination de la discrimination raciale d’un point de vue islamique et des droits de l’homme”, le dimanche 12 Joumada Al-Oula 1445, correspondant au 26 novembre 2023, à Djeddah.

Son Éminence a commencé son discours lors de la première session intitulée (Normes normatifs islamiques et institutionnels pour l’élimination de la discrimination raciale) en declarant: “Tout d’abord, je tiens à remercier la Commission permanente indépendante pour les droits de l’homme d’avoir organisé cette session à un moment où notre Oumma islamique traverse une période difficile. Il a ensuite évoqué les trois piliers des cadres normatifs et institutionnels islamiques visant à éliminer la discrimination raciale : “Le premier pilier concerne certains principes et lignes directrices islamiques pour l’élimination de la discrimination raciale, le deuxième pilier concerne les aspects institutionnels en mettant l’accent sur les efforts déployés par l’Académie internationale du Fiqh islamique dans ce contexte par le biais de ses séminaires, conférences scientifiques et résolutions, et le troisième pilier concerne les propositions de traitements et de solutions pour l’élimination de la discrimination raciale. Se référant à la définition de la discrimination raciale, il a déclaré : “Toute distinction, exclusion, restriction ou préférence fondée sur la race, la couleur, l’ascendance ou l’origine nationale ou ethnique, qui a pour but ou pour effet de détruire ou de compromettre la reconnaissance, la jouissance ou l’exercice des droits de l’homme et des libertés fondamentales sur une base d’égalité dans les domaines politique, économique, social et culturel ou dans tout autre domaine de la vie publique”.

Il a ensuite évoqué le racisme comme l’une des maladies sociales que l’Islam a combattues, en déclarant: “L’islam considère le racisme comme un crime majeur et une attaque flagrante contre le Créateur de l’univers, la loi divine et la législation qu’il a créées. Dès le début de la mission du Prophète (PSSL), l’islam a fermé toutes les portes menant à la discrimination raciale, en préservant les droits et en faisant de nombreux slogans religieux une raison de parvenir à l’unité dans la société. La prière à proximité les uns des autres et en rangées droites, le pèlerinage en uniforme, le jeûne en même temps et d’autres actes d’adoration afin de préserver la cohésion de la société de la désintégration et du bouclier de la haine entre les êtres humains. Il a également combattu le racisme, le fanatisme, la violence et l’extrémisme et a légiféré des enseignements universels et une législation saine qui, si nous l’appliquons bien à notre réalité, peut aider à éliminer l’esclavage, la domination et la discrimination raciale”.

Son Éminence a ensuite évoqué le premier pilier, en se référant aux principes qui traitent du racisme, en declarant: “Tout d’abord, le principe d’égalité: “Premièrement, le principe d’égalité: Il signifie que tous sont égaux en droits et en devoirs, sans discrimination fondée sur l’appartenance à une secte, une classe, un clan ou une lignée, et que tous jouissent de droits sans discrimination. L’islam a reconnu le principe de l’égalité de tous les hommes, quelles que soient leurs différences, et les preuves coraniques et hadiths sont abondantes, notamment le verset divin: “O hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux là a fait répandre (sur la terre) beaucoup d’hommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement” Al-Nisa, 04:01.

L’égalité existe dans les droits et les devoirs, les dispositions, les cultes et les croyances, mais la disparité et la restriction dans l’administration de la justice pour les deux sexes, et pour ce que chacun améliore et qui convient à son instinct et à sa création, et les gens sont différenciés en fonction de leurs actes, comme Allah a dit “A chacun des rangs (des récompenses) selon ses œuvres. Or ton Seigneur n’est pas inattentif à ce qu’ils font” Al-An’aam 06:132. Cependant, il faut souligner que ce qui donne de la force à ces droits, c’est qu’ils ne sont pas le statut des êtres humains, mais qu’ils sont décidés par le sage législateur, le Créateur de l’humanité, et démontrés par l’honorable Sounnah du Prophète, et qu’ils sont inclusifs de toute l’humanité”.

Son Éminence a ensuite évoqué les exemples pratiques écrits par l’islam en matière d’intégration entre les musulmans de différents pays, en déclarant : “L’islam a donné les plus beaux exemples de coexistence religieuse dans les premiers temps de l’islam : “L’Islam a donné les plus beaux exemples de coexistence religieuse dès les premiers temps de l’Islam, notamment la Constitution de Médine qui est considéré comme la preuve la plus éloquente de la diversité religieuse il y a plus de mille quatre cents ans, et qui établit la société civile pour la coexistence dans tous ses spectres et ses composantes, L’Islam l’a appliqué sans distinction d’origine ou de généalogie et a réuni Bilal Al-Habashi, Salman Al-Farsi et Suhaib Al-Rumi avec d’autres compagnons, ce qui prouve la fusion des nationalités, des ethnies, des clans et des couleurs sous une seule bannière, une seule religion et une seule loi.

Il a ensuite évoqué le deuxième principe de traitement du racisme, en déclarant: “Deuxièmement: le principe de justice: L’individu a le droit de se défendre chaque fois qu’il est lésé, car “Allah n’aime pas qu’on profère de mauvaises paroles sauf quand on a été injustement provoqué. Et Allah est Audient et Omniscient” Al-Nissa, 04:148. Il a également le droit de recourir à une autorité légitime indépendante qui peut le protéger et lui rendre justice et le défendre contre l’injustice qu’il a subie: Qu’il est protégé par l’innocence originelle sauf si la condamnation est prouvée devant un tribunal équitable, et qu’il n’y a pas d’incrimination sauf par un texte de loi, et qu’on n’est pas accusé du crime d’une autre personne. La justice exige qu’une personne soit tenue responsable de ses actes et de son comportement, que cette responsabilité ne s’étende pas à sa famille ou à ses proches, et qu’elle bénéficie d’autres droits tels que le droit à la protection contre la torture et l’abus de pouvoir, le droit de protéger son honneur et sa réputation et de ne pas y porter atteinte, ainsi que le droit d’asile.

Il a ensuite évoqué le troisième principe pour lutter contre le racisme, en déclarant: “Troisièmement, le principe de la dignité humaine : le respect de la dignité humaine indépendamment de la religion, du sexe, de la couleur ou de la race, le respect des sentiments des autres qui ont des religions différentes et le fait de ne pas ridiculiser et se moquer de leurs croyances comme Allah a dit “Nous avons honoré les enfants d’Adam.”

Son Éminence a ensuite évoqué le quatrième principe de traitement du racisme : “Quatrièmement : le fanatisme : C’est le fanatisme d’une personne dans sa croyance, dans ce qu’elle voit de ses paroles ou de ses actes et dans sa prétention à la perfection pour elle-même selon son caprice, et le racisme blâmé dans notre loi islamique. Le fanatisme tribal diffère de l’amour de la tribu et de l’honneur d’y appartenir, et le fanatisme a de nombreux types: intellectuel, religieux, sectaire, politique, de classe, racial et autres. Il convient de mentionner ici que l’un des objectifs les plus importants de l’Académie internationale du Fiqh islamique est de renoncer au fanatisme sectaire et à l’exagération dans la religion et d’accuser les sectes et leurs adeptes d’infidélité en répandant l’esprit de modération et de tolérance parmi les adeptes des différentes sectes et groupes islamiques.”

Il a ensuite abordé le deuxième pilier, à savoir les efforts institutionnels de l’Académie internationale du Fiqh islamique pour lutter contre le racisme : “L’Académie a traité certains aspects liés à ce sujet, directement ou indirectement, par le biais de ses conférences scientifiques, et je me réfère ici à certaines résolutions et recommandations sur le sujet, qui peuvent être consultées en détail sur le site web de l’Académie, notamment sa résolution sur les droits de l’homme et la violence internationale lors de la 14e session, en 2003. La résolution n° 151 de la 16e session en 2005 sur le bien-être des minorités musulmanes, la résolution n° 154 de la 17e session sur la position de l’Islam contre l’extrémisme et le terrorisme, et la résolution n° 163 de la 18e session sur l’établissement du droit à la citoyenneté qui inclut les non-musulmans conformément aux jugements juridiques dans l’échange des droits avec les devoirs, la nécessité de prendre l’initiative de se débarrasser des aspects négatifs vécus par les musulmans afin de surmonter les défis auxquels ils sont confrontés, tels que le fanatisme sectaire, la violence intellectuelle et morale, la discrimination et l’intolérance, l’intolérance et le racisme : Le fanatisme sectaire, l’extrémisme intellectuel et comportemental, l’approche unilinéaire de la connaissance et autres, et sa résolution n° 229 à la 23ème session : sur la coopération entre les êtres humains, et sa résolution n° 233 à la 24ème session sur l’appel aux Nations Unies et aux Etats membres à promulguer une législation et à conclure des traités internationaux criminalisant le racisme, l’exclusion, le fanatisme et la discrimination raciale et à les inclure dans la législation des Etats membres.

Son Éminence a conclu son discours en évoquant le troisième pilier des propositions visant à lutter contre le racisme : “Appeler les institutions éducatives et scientifiques des États membres à mettre en lumière la tolérance de l’Islam dans son image lumineuse, qui appelle aux valeurs de tolérance, d’amour, de communication avec les autres et de coopération pour le bien, en intensifiant les programmes éducatifs et en se concentrant sur les jeunes générations dans l’introduction des principes islamiques tolérants, en corrigeant de nombreuses idées fausses sur la compréhension des textes juridiques en organisant des cours et des ateliers scientifiques, en activant le rôle des scientifiques à partir des prédicateurs et des spécialistes dans les différentes maisons de la science, activer le rôle des médias de toutes sortes pour présenter et éclairer la gravité de la discrimination raciale, appeler au racisme, adopter ses idées et s’y attaquer par tous les moyens possibles, promulguer une législation et des lois qui criminalisent la discrimination raciale et adoptent ses idées, appliquer des lois dissuasives, éradiquer le racisme et l’esclavage, et appeler les pays et les sociétés à tirer profit des expériences réussies dans les moyens de faire face à l’extrémisme, au terrorisme et à l’intolérance sous toutes ses formes.”

Ont participé à la session, un groupe de représentants des Etats membres de la Commission, des Etats observateurs, des institutions nationales et des organisations concernées par les droits de l’homme.